Tañhi iyahinpho / Cuando despierta el monte, Camilo Ballena

Ganador Premio Poesía Indígena Argentina 2026

Poesía original en castellano y wichí © Camilo Ballena

Introducción y selección © Violeta Percia y Diego Antico

SI PREFIERES LEER EL PDF, CLICK AQUÍ

Camilo Ballena vive en Sip’ohi (El Sauzalito), Provincia de Chaco, Argentina. Se crió en un entorno comunitario donde la lengua wichí y las tradiciones ancestrales formaban parte esencial de la vida cotidiana y donde los ancianos y sabios wichí le enseñaron los valores del respeto, la palabra y el equilibrio con la naturaleza. Es investigador de la lengua wichi y docente bilingüe. En 2012 fundó la Editorial Wichi Lhomet (un proyecto colectivo destinado a promocionar autoras y autores, músicos e ilustradores wichí, y a producir materiales didácticos). Ha contribuido a la construcción de una pedagogía intercultural wichí, basada en los principios del “hacer juntos” (Tonufweshu). Camilo es poeta, músico y cantautor, tiene tres discos con canciones de su autoría, como “Sip’ohi” y “Matojh-is”. Los poemas que presentamos pertenecen al libro Tañhi iyahinpho / Cuando despierta el monte, edición bilingüe wichí-castellano, poemario ganador del primer Premio Poesía Indígena de Argentina en 2026.

Tañhi iyahinpho / Cuando despierta el monte pone entre paréntesis la visión occidental mestiza del monte para dar paso a la visión wichí. En el inicio, el poeta pregunta: “Hat’ehap n’wuye tojh n’yomey tañhi, tojhmhe nintowflayej? / ¿Cómo cuento el monte a quien nunca lo ha atravesado?”; y se encamina a esa tarea emprendiendo una respuesta poética de traducción. Escribir poesía a dos lenguas, en idioma wichí y castellano, supone recorrer un trabajo mayor que es el de la traducción filosófico-epistémica. Como dice Camilo Ballena: “Las palabras vinculadas al monte, los espíritus, los ciclos naturales o las emociones tienen sentidos más amplios que en español”. El respeto de la diversidad intercultural y del derecho de los pueblos debe partir de estas traducciones. El poeta asume, entonces, la necesidad de contar y de hacer oír la memoria del monte, que es también la escucha de lo que el monte habla en la lengua wichí. La experiencia de habitar de otros modos los territorios se abre como posibilidad en la tarea de atravesar el camino entre dos lenguas con los pies en la tierra. Todo lo que se hunde en el monte, en las sombras y en los remolinos conoce mundos sensibles que conversan, que piden respeto y que ofrecen reciprocidades. El poemario hace girar la vida en el monte donde se sabe que nadie está solo y que “cada raíz es un pariente antiguo”. Esta no es una metáfora ni un sentido figurado, sino una conciencia diferente de la vida en (y con) el monte que no sólo palpita, también habla y piensa a través de las generaciones. El monte es una vida tutelar de la vida de los hombres y las mujeres y, si esa vida se retira o se extingue, lo humano se queda sin destino. Hablar el monte del Gran Chaco en idioma wichí significa comprender y hacer oír las formas de esa vida futura.

El poemario llega en un tiempo donde los montes y los ecosistemas están cada vez más amenazados por la profundización del modelo extractivo y privatista de la tierra que extrema la injusticia medioambiental, a la vez que precariza y asfixia aún más la vida en las comunidades. Tañhi iyahinpho / Cuando despierta el monte invita, “en el ir y venir entre lenguas”, a pensar otros mundos posibles, a abrir una sensibilidad distinta sobre los modos de ocupación de los territorios y a producir desde la imaginación poética otra subjetividad.

TAÑHI WEHEY

TAÑHI LHELE

HOPE TOJH HULU I’PE T’OJH

WIT ILOTCHE LAFWELTSI

HOPE ELH TOJH PAJHCHE KAMAJH

ICHEFWEN

LHAWLHACHE TOJH YIK

IHI TOJH IHI MAK TOJH ICHE

T’IYALH

WIT TOJHMHE LHAY’AJHPHO

HAL’OY T’ISAN INOMETPHO LACHUWEJ

HOPE MAK TOJH HOTEHEN HAN’ONHI

LAPAK TEMCHE HAL’OY KAHEPELH

TAÑHI LHELE

LAT’UTLE TIPOTSINPE

TOIHONA OLETSJH TS’ILEY

TAK’EFWIPE WIT T’ESEY

TEMLO MAK TOJH ICHE

TEJCHE OYTAJH MAK TOJH TEMEJ

TAÑHI LHELE

TAMENEJ TONTICHENCHE MAK TOJH ILOY

MOLHYEJ INWOK

MOLHYEJ INOT

MOLHYEJ HEPEL

MOLHYEJ MAK TOJH TONTIKNA

↳ ESCUCHA AL AUTOR LEYENDO ESTE POEMA EN WICHÍ

SER DEL MONTE

Ser del monte

es llevar polvo de sendero en la piel

y sentir que cada raíz

es un pariente antiguo que todavía

enseña.

Es caminar despacio

porque el tiempo aquí no corre

respira.

Y en cada respiro

habla el espíritu de los árboles

los guardianes invisibles

las voces que habitan la sombra fresca.

Ser del monte

es tener el corazón tejido

con fibras de chaguar

firme y flexible

capaz de sostener la vida

aunque la vida duela.

Ser del monte

es recordar que todo está vivo:

el aire

el agua

la sombra

el sueño.

HAWESIFWAS

THA ICHOJHLHAMCHE LAKHAJHÑHAYAJH

HOTE TOTTEY HIW’ENHI

TOJH ILOTA HOPE TOJHMHE LHAJH LATESA.

LHAMIL T’EYA MAK TOJH TOKNIT’EYAYA

Y’ITPE TOJH INATHAJH HAL’OWULEY

FWENCHEY INEKWEPHO TOJH LHAM N’OLA

MAK HANA ITSEPYENCHE TOW’ATSHANCHEYAJH

.

ICHEKFWI HEPELH TOJH IS

HAL’OY TOJH WEWFPE

INWOK HAPITSAJHICHE WIT HAT’ENHICHE

TEJCHE NIPITAJHA TOJH N’OLA

NICHOTLO INWOKMHE TOLHCHE TAÑHI

MATTOJH TAKHAJHAY

W’ENHI LHAMEJ PELHAYMHE.

TOWEHEY TOJH LALEMSAS

LHAMIL LACHEFWENYAJH

HIN’OLTEJ LATETNHAY

ICHE TOJH IHI NOTMHE

WIT HAN’ONHICHE LAN’OYIJ

THA IWU CHUWESHA

TUK HOPE NILOWKYALHI

T’EYA TOJH T’IWINLHI

TOJHMHE TACH’AWHIYA

LHICHEFWENEJ MAK TOJH ICHE

TUK HOPE HIP’ETHAT

ISTAKEJ LAN’OYIJ

TOJH IYEJ T’ISAN 

WIT LHOY’A LACHUWEJ

PEQUEÑOS DUEÑOS

Inadvertidos

llevan una antigua grandeza

invisible

que se escucha con el corazón.

Cuidan lo que el mundo olvida.

El brillo del amanecer sobre las hojas

la presencia despierta de los pájaros

el equilibrio que sostiene a todas las

vidas.

Habitan la sombra suave

arboledas frondosas

mirada inaudita del viento.

Leves

como un soplo

su espíritu es más fuerte

que cualquier tormenta.

Pequeños grandes dueños

enseñan sin palabras

hablan con señales

con movimientos del agua

con pasos sutiles…

Respetarlos es caminar protegido.

Escucharlos es aprender la lengua del

mundo.

Olvidarlos, perder el camino

que une al cuerpo

y el alma.

INWOK TOJH TOT’IÑNHUPWU

INWOK TOJH YISTHU TAÑHI

ICHOJHLHAMCHE TOWEHEY LHAÑHI

LHOMTES TOJH NIN’OLACHE

TOJH IYEJ, THONHOY HAN’ONHIYA

AHOPE TOLHOMTES, T’ISAN NIN’OLA

APOSET, ACHUS PITSAJHCHE

TOIHANEJ, HAN’ONHI THA LAHESEK IYEJ

TOLHAMIL TOJH INAMEJ 

VIENTO MENSAJERO

Viento que atraviesa el monte

mensajero de las deidades

traes rumores de lo invisible

y secretos de los ancianos.

Palabra sin reflejo.

Canto y silbido.

Lo invisible recuerda

sus pactos con nosotros.

PELE TATELHUY

KATETSEL HOTEWUYE TOTTELHUY

ITETSHAN TO’ELH N’OYIJ TOJH HUNATSI

HOTE WICHI ITETSHAN

NITOWFLESHEJ TOJH ISI

ELH TOJH LHUKWE P’ANTE

W’ENTUK HITS’ILAK LHAMEJ

PELEL’IÑNI ITSUK NILHUKEJ LAHANYAJH

LOS OJOS DEL CIELO

Despiertos

las estrellas son ojos

vigilan los pasos del hombre en la noche.

El wichí levanta su mirada

y reconoce en su brillo

la presencia de los que estaban antes.

Nadie está solo,

el cielo guarda nuestra memoria.

↳ ESCUCHA Los de SIP’OHI, agrupación musical  del autor

MÁS SOBRE CAMILO BALLENA Y EL PREMIO PIA 2026

• “El Premio Poesía Indígena de Argentina debuta celebrando la riqueza de las lenguas originarias”, Infobae, 2026. 
• “¿Quién es Camilo Ballena, el ganador del Premio de Poesía Indígena Argentina?”, Clarin, 2026 
• Camilo Ballena: “Escuchar, recuperar y recrear voces silenciadas”. Entrevista de Osvaldo Aguirre, Op.cit. 2026. 

SOBRE LOS COMPILADORES

Poesía original en castellano y wichí © Camilo Ballena – Siwar Mayu, Octubre 2026

Introducción y selección © Violeta Percia y Diego Antico

---